第一百二十二章 玄圃秘箓
之后的几天,陈衍仁白天上课,和沈毓鸣搭伙吃饭,晚上就飞回凝碧崖,找师父补课,因为已经筑基,大家也不担心他精力不济,骑鹤往返的时候眯上一会,就够他的睡眠需求了。
趁着最近师父有暇,陈衍仁旁敲侧击的提出,自己的底子好像打得太坚固,尝试搭建世界框架很累的问题。
当然,他没有确切的描述,自己的底子是有多厚,搭建起来是有多困难,超出常理一点点是天才,超出太多就是怪物了。
灸法子对这种凡尔赛式的困难表示嗤之以鼻,他自己虽然也算是天赋卓绝,但当年筑基后也从没遇到过这类问题,只好拉着圆法子,在传法宫的各脉洞藏里埋头翻找,希望能从前人的智慧里找到一些办法。
功夫不负有心人,最后还是圆法子,从规合一脉的洞藏里找到了灵感。
《玄圃山灵秘箓》,这是晚唐时期的天师道道书,在道藏之中,属于洞玄部众术类,玄圃山,一说即昆仑山,山中有神宰曰虚陀帝君,又有二十四神净,分布十二州,制天下祸福。本书所载即书符念咒,召清虚陀帝君及二十四将之道法。分三卷,二十四法。
上卷八法,可以法天地、动雷霆、易乾象、祛阴霾、壅川流、合冰河、灭烈火、驭雪气;中卷八法。可以战胜阵、藏兵卒、暴泉源、射火矢、兴阴雪、化人马、缩地脉、步江河;下卷八法,可以起光华、隐形质、变物质、附魂梦、袪恶毒、伏蛟螭、灭妖精、治强祟。
二十四法之外又附载无碍、佯死、人壶、盆取鱼、纸鹤飞、飞空住等法术。
可以说,整本书就是一个完善的大杂烩体系,全部学完,几乎能掌握道门的大多数杂术。
而天师道,便是规合一脉的前身,如今规合的大多数修法,也都来源于曾经的天师府。
正一盟威之道,在古时,是以道士受箓的形式,让低阶道士能够直接与天庭诸神相连,在心中形成投影,并在天庭诸神的帮助下,构筑属于自己的内天庭。
之所以需要帮助,实在是因为诸神的等级太高,正一弟子们要是起手便构筑天庭,往往累如搬山,还事倍功半,不是人人都是祖天师、山中宰相这种级别的,天宫受箓的意义很重要。
这种修法有两大好处,一来,即使是天赋略差的弟子,也能在祖师的帮助下很快成长起来;二来,地上的弟子有天庭诸神看顾遇到危险的时候,自己打不过没关系,可以直接摇人,虽然有诸多限制,但也大大加强了弟子的保命能力,外出处理业务的时候,也能接取很多自己本身能力之外的活计,禳灾祈雨、超度亡灵等等,他自己不行,但是天上有人行就行。
这种天上地下帮扶的模式是天师道能够迅速壮大的根本原因,但成也受箓,败也受箓,随着天门封死,天庭再也没有消息传下来,正义道士们烧表送上去的申请全都没了音信,他们在一瞬间就仿佛被打断了一条腿,实力顿时弱了一半不止,这也是为什么在天门封锁之后,道门要北渡的原因,实在是南边压不住场子了。
当然,如今的规合一脉,虽然没有仙界的真正天庭,但一代代大乘祖师构筑的天宫不断叠加,也在火鲤胜境里重建出新的天庭,规合弟子们,在受箓之后,一样可以调动天宫中的众神与兵将,成为自己的助力,只是相比起古时候那个真实的天外神庭,还是不免要差了许多。
《玄圃山灵秘箓》,乃是晚唐时代天师道构筑自身神明世界的道书之一,以二十四气演化二十四神,在低阶段时,内天地中二十四气周流,推动世界自行运转,到了高境界,便能将二十四气演化为二十四神,并建立神庭,实现种种奇妙之用。
圆法子从中得到灵感,自家师侄因为底子太厚实,导致搭建内天地困难,某种意义上可以类比做正一弟子的情况,神庭太强大,早期的心相难以构建,那么《玄圃山灵秘箓》所以提供的思路便可以尝试了。
先不着急着手构筑真实的世界环境,而是先孕育类似二十四气这样的底层根源规则,任其自行推动,演化地水风火,最终成为世界。
这样做的好处是,自己会很省力,相当于抓潜意识打工,内心世界的构筑不需要表层意识做太多努力,但缺点是没办法精雕细琢某些细致的环境,毕竟你的表层意识没有参与,不配拥有决定细节的权利,底层规则在潜意识的主导下自行演化,才不会管你的美术需求是什么,造什么你就用什么,没得挑。
《玄圃山灵秘箓》的上卷,有发籁、震沛、缶星、决云、壅水、凝河、灭火、驭云八法,正适合世界的搭建,中卷与下卷则更多地是小术杂术,圆法子便将上卷着重传授给了陈衍仁。
至于偷摸传授理论上属于规合一脉的法门,有没有通知一下宏元掌教,不好意思,圆法子表示自己作为传功长老,还真就光明正大的薅天师道羊毛了,你能把我怎么样?
而陈衍仁这边,当然也不能直接照搬原书,二十四气毕竟是古人对节气历法的理解,并不适合自己直接拿来构筑心相世界,他得先确定自己要以什么样的世界观为基底,才能确定构筑什么样的底层根源,并且适合用来推动世界演化。
光明、黑暗、秩序、混乱、生命、死亡,这是艾泽拉斯的六大基本力,其中起主导作用的,是光明与黑暗,经过宇宙原初的光暗定序之后,才有后来的宇宙,当然,这是陈衍仁穿越前,暴雪没吃书时的设定,陈衍仁也不知道现在设计师的家人还在不在。
自己的心相世界不能使用这么西式的元素论,宏元掌教会拿着电钻来检查自己有没有被夺舍,地水风火这种常见的道门世界观,又不符合他的审美,他考虑自己杜撰一个兼并中西,能完美包容这些理念的底层根源。
无状仙门
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趁着最近师父有暇,陈衍仁旁敲侧击的提出,自己的底子好像打得太坚固,尝试搭建世界框架很累的问题。
当然,他没有确切的描述,自己的底子是有多厚,搭建起来是有多困难,超出常理一点点是天才,超出太多就是怪物了。
灸法子对这种凡尔赛式的困难表示嗤之以鼻,他自己虽然也算是天赋卓绝,但当年筑基后也从没遇到过这类问题,只好拉着圆法子,在传法宫的各脉洞藏里埋头翻找,希望能从前人的智慧里找到一些办法。
功夫不负有心人,最后还是圆法子,从规合一脉的洞藏里找到了灵感。
《玄圃山灵秘箓》,这是晚唐时期的天师道道书,在道藏之中,属于洞玄部众术类,玄圃山,一说即昆仑山,山中有神宰曰虚陀帝君,又有二十四神净,分布十二州,制天下祸福。本书所载即书符念咒,召清虚陀帝君及二十四将之道法。分三卷,二十四法。
上卷八法,可以法天地、动雷霆、易乾象、祛阴霾、壅川流、合冰河、灭烈火、驭雪气;中卷八法。可以战胜阵、藏兵卒、暴泉源、射火矢、兴阴雪、化人马、缩地脉、步江河;下卷八法,可以起光华、隐形质、变物质、附魂梦、袪恶毒、伏蛟螭、灭妖精、治强祟。
二十四法之外又附载无碍、佯死、人壶、盆取鱼、纸鹤飞、飞空住等法术。
可以说,整本书就是一个完善的大杂烩体系,全部学完,几乎能掌握道门的大多数杂术。
而天师道,便是规合一脉的前身,如今规合的大多数修法,也都来源于曾经的天师府。
正一盟威之道,在古时,是以道士受箓的形式,让低阶道士能够直接与天庭诸神相连,在心中形成投影,并在天庭诸神的帮助下,构筑属于自己的内天庭。
之所以需要帮助,实在是因为诸神的等级太高,正一弟子们要是起手便构筑天庭,往往累如搬山,还事倍功半,不是人人都是祖天师、山中宰相这种级别的,天宫受箓的意义很重要。
这种修法有两大好处,一来,即使是天赋略差的弟子,也能在祖师的帮助下很快成长起来;二来,地上的弟子有天庭诸神看顾遇到危险的时候,自己打不过没关系,可以直接摇人,虽然有诸多限制,但也大大加强了弟子的保命能力,外出处理业务的时候,也能接取很多自己本身能力之外的活计,禳灾祈雨、超度亡灵等等,他自己不行,但是天上有人行就行。
这种天上地下帮扶的模式是天师道能够迅速壮大的根本原因,但成也受箓,败也受箓,随着天门封死,天庭再也没有消息传下来,正义道士们烧表送上去的申请全都没了音信,他们在一瞬间就仿佛被打断了一条腿,实力顿时弱了一半不止,这也是为什么在天门封锁之后,道门要北渡的原因,实在是南边压不住场子了。
当然,如今的规合一脉,虽然没有仙界的真正天庭,但一代代大乘祖师构筑的天宫不断叠加,也在火鲤胜境里重建出新的天庭,规合弟子们,在受箓之后,一样可以调动天宫中的众神与兵将,成为自己的助力,只是相比起古时候那个真实的天外神庭,还是不免要差了许多。
《玄圃山灵秘箓》,乃是晚唐时代天师道构筑自身神明世界的道书之一,以二十四气演化二十四神,在低阶段时,内天地中二十四气周流,推动世界自行运转,到了高境界,便能将二十四气演化为二十四神,并建立神庭,实现种种奇妙之用。
圆法子从中得到灵感,自家师侄因为底子太厚实,导致搭建内天地困难,某种意义上可以类比做正一弟子的情况,神庭太强大,早期的心相难以构建,那么《玄圃山灵秘箓》所以提供的思路便可以尝试了。
先不着急着手构筑真实的世界环境,而是先孕育类似二十四气这样的底层根源规则,任其自行推动,演化地水风火,最终成为世界。
这样做的好处是,自己会很省力,相当于抓潜意识打工,内心世界的构筑不需要表层意识做太多努力,但缺点是没办法精雕细琢某些细致的环境,毕竟你的表层意识没有参与,不配拥有决定细节的权利,底层规则在潜意识的主导下自行演化,才不会管你的美术需求是什么,造什么你就用什么,没得挑。
《玄圃山灵秘箓》的上卷,有发籁、震沛、缶星、决云、壅水、凝河、灭火、驭云八法,正适合世界的搭建,中卷与下卷则更多地是小术杂术,圆法子便将上卷着重传授给了陈衍仁。
至于偷摸传授理论上属于规合一脉的法门,有没有通知一下宏元掌教,不好意思,圆法子表示自己作为传功长老,还真就光明正大的薅天师道羊毛了,你能把我怎么样?
而陈衍仁这边,当然也不能直接照搬原书,二十四气毕竟是古人对节气历法的理解,并不适合自己直接拿来构筑心相世界,他得先确定自己要以什么样的世界观为基底,才能确定构筑什么样的底层根源,并且适合用来推动世界演化。
光明、黑暗、秩序、混乱、生命、死亡,这是艾泽拉斯的六大基本力,其中起主导作用的,是光明与黑暗,经过宇宙原初的光暗定序之后,才有后来的宇宙,当然,这是陈衍仁穿越前,暴雪没吃书时的设定,陈衍仁也不知道现在设计师的家人还在不在。
自己的心相世界不能使用这么西式的元素论,宏元掌教会拿着电钻来检查自己有没有被夺舍,地水风火这种常见的道门世界观,又不符合他的审美,他考虑自己杜撰一个兼并中西,能完美包容这些理念的底层根源。
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